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博物馆藏楚竹书《恒先》，保存完整，是研究古代哲学思想的珍贵文献。"恒"即马王堆帛书《易传.系辞》中的"大恒"，殷墟卜辞中称为"王恒"。恒即常，故"恒先"即《老子》第四章所说的"吾不知其谁之子，象帝之先"。本文主要讨论河南上蔡郭庄王金鼎1号春秋楚墓出土有儿簋铭文中"洹"字读法及相关问题。簋之时代，从其铭文字体和有关辞例，同出铜器、陶器等看，似以定在春秋晚期前段为宜，而非春秋早期。从文字学的角度来看，目前所见两周金文中"桓"字，或写作" "、" "，而未见有写作"洹"者。相反，金文和楚简中却有"宣"写作"洹"的例证。因此，将"洹"读作"桓"，谓"陈洹公"即"陈桓公"，不当，应读为"宣"，"陈洹公"即"陈宣公"。由此可对洹子孟姜壶"洹"字的读法重新加以审视。以往多读"洹"为"桓"，谓"洹子"即《史记·田敬仲完世家》的"田桓子"。据簋铭及清华简《系年》等新出材料来看，壶铭的"洹"应即"宣"，"洹子"即"宣子"，而非传统认为的"桓 6等进行了新的释读，认为在上举卜辞所讨论的事项中，卜辞命辞中的""、"啓"、"戠"皆为动词，非人名。原隶释为"殟、殪"者应为"因"字。" "、" "直声，借为之"治"。此中之"商"为"伤"字借，"屰"也非人名，而是动词，"迎"义。"屰又商"义为"迎接伤者"，此伤者盖指方国战俘，"奠又(有)商(伤)"即将战俘"奠"到某地。"子组"家族曾有一次涉及很多人的迁移。唐代以雅州史致仕的刘渭，郡望为河间乐成，其仕宦生涯历经代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗，共计七朝，终其一生，未尝跻身中枢，长期任职地方，生平履历，正史阙如。洛阳新出土刘渭墓志的行世，有望弥补传统史料之不足与缺憾，墓志以其丰富翔实的内容再现了刘渭的生平境况，于后世治学颇多裨益。由墓志记载可知，刘渭其人乃是东汉章帝子孝王刘之十九代孙。少年时代的刘渭在志向、学识方面远逾时人，后以门荫入仕，初补太原府寿阳尉。其在河中府解县任上，困扰前任的刑狱诉讼、田赋征收等棘手之事，均迎刃而解，由此政声远播，受到上峰赏识。刘渭为地方，造福黎民，功勋彰于朝堂。后以七十二岁高龄卒于雅州史任上，归葬洛阳北邙之先茔。墓志的记载，勘正了传世文献在志主刘渭家世、生平、宦历等方面记载的多处疏误。泥河湾盆地是探寻早期人类起源与演化的重要地区。在复原古环境的大背景下对该地区早更新世古人类的石器技术进行了分析，并分辨出这些遗址所反映的三个技术层面，它们分别代表了古人类不同的石器技术、认知能力和文化内涵，在此基础上对古人类的生存行为模式进行了阐释。苏联时期，为适应政治动员的需要，创建了一种具有高度概括性、极强表现力、巨大鼓动性的宣传画绘画模式。画家们运用各种政治符号，采用独特的形象表达方式，构建了意识形态的视觉文化系统，将 的执政意图内化为一种视觉秩序。本文将以"纪念十月1周年—俄罗斯 历史博物馆藏十月文物展"中的部分宣传画为主要媒介，从苏联政治宣传画如何从传统图像叙事画法转变为追求视觉冲击，如何运用特定的图像符号来宣示其政治观点和信仰，以及如何通过强化 和 的崇拜仪式来增强 形象等三个方面，来探讨苏联政治宣传画在叙事方法和视觉表达方式上的特点。17年俄国十月以后，世界上个社会主义 诞生。对于十月后的苏俄社会，艺术家们充满了创作。他们选择与时代相关的主题来描绘、人民、 ，其中许多作品延续了19世纪末的现实主义绘画传统。本文将主要通过"纪念十月1周年—俄罗斯 历史博物馆藏十月文物展"中的部分历史题材画作，并结合历史记述、美术构图、色彩、政治象征、手势语言等进行初步分析，探讨作品如何反映历史的真实和政治的需求，关注画家的情感表达与作品的环境营造，揭示如何运用图像符号来传递信息，进而反映一个时代的精神世界。通过对时代特征强、演变快的陶器进行分析，可将大同南郊北魏墓群进行重新分组，167座墓葬共划分为五组，其中包含两个数量不多的过渡特征组。遗迹现象表明，第三组时是大同南郊墓地形成史上的巨变时期，此时北魏经历了太和改革和迁都洛阳，第三组墓葬所表现的维持和破坏并存的状况，当是当时现实社会的真实写照。7～29年对沟湾遗址进行了发掘，发现大批新石器时代的遗迹、遗物，尤其重要的是发现和探明了遗址外围仰韶文化不同时期的大、小两个环壕，填补了汉水中游地区史前聚落考古的一项空白。依据层位和出土遗物，该遗址的仰韶文化遗存大体分为四期，时代从仰韶文化早期晚段到晚期早段。7年对唐户遗址进行的发掘，共发现裴李岗文化时期的房址41座、灰坑169个、沟2条、墓葬1座，出土了一批裴李岗文化时期的遗物。这批材料丰富了郑州地区裴李岗文化的内涵，有助于研究裴李岗文化的性质、分期和聚落形态，以及建筑方式、生业形态、社会组织等。8年度对麦坪遗址的发掘，共房址5座、墓葬13座、灰坑12座，出土陶器、石器、铜器等各类遗物2余件。该遗址是大渡河中游地区的一处中心聚落，本次工作区分出四类不同的文化遗存，对遗址的分期和年代有了更深刻的认识，为研究本区域的考古学文化谱系了重要。6～28年对西金城龙山文化遗址进行了发掘，在遗址中北部发现了一座龙山文化城址，面积达3.8万平方米。此次发掘位于城外，发掘面积52平方米，了城墙、壕沟、灰坑和水井等遗迹，出土一批龙山文化陶器和石器，整体文化面貌属于中原龙山文化中晚期，另外还发现了粟、水稻和小麦等农作物遗存。能量散射X射线荧光分析结果显示，小双桥遗址所出岳石文化风格陶器与该遗址所出二里冈文化的相关器类在原料选择上呈现出相似的规律性特征，应为熟悉岳石文化制陶技术者在郑州地区的陶器。南宋"命题诗画"虽然属于诗意画的范畴，但也有着自身 显着的独特性，即先有诗，后配画，画意是对诗意的匹配和模仿。然而在存世马远"命题诗画"中，我们明显忽略了"先有诗"这一特征，也忽视了诗画创作主体之间巨大的尊卑之别，将绘画看成是诗意之外独立的存在，将画意的呈现看作是马远"有我"主体意识的自觉呈现，或将画中人物所流露出的品行情操看成是马远"有我"意识的存在。其实，"命题诗画"中意境、格调等一始并不是由马远创作的，而是诗人的，所谓马远绘画中的"有我"其实也是为了"他看"。一切画意的呈现都是为了"匹配"他者在诗中提前设定的意境。这其中的"有我"就是马远的"匠心"—用他掌握的"预存图式"将图像与语词的"联觉"功能发挥到。而这种"预存图式"在马远的时代已高度成熟，任何类型的诗意几乎都能用约定俗成的"图像语汇"表达。