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具茨山也称大隗山，坐落在新郑、新密、禹州三市的交界处，历史背景十分神奇。具茨山名，"具"字象两手举鼎，是祭祀活动的象征；"次(茨)"字是指神庙，或者也包括祭坛，与"具"字组合在一起，其内涵很明显地反映了举行祭祀活动的现象。本文对 夫人 鼎铭文中以往误释的"孟甲"进行了补释，并就相关问题进行了讨论。台北故宫博物院藏陆柬之书《文赋》，据帖中错字、别字、漏字以及避讳字情况，笔者推测其并非陆柬之所作，其时代当在元初至1298年之前。新石器时代，装饰品的使用始普及，考古发现的仰韶文化装饰品十分丰富，坠饰作为其中一种，在所有出土的仰韶文化装饰品中数量较大。仰韶文化的坠饰多以石、陶、玉、绿松石、角、牙、蚌为材料，经切割、刮削、雕琢、钻孔、精磨及火烧制成。其中有的可单件直接戴挂，有的与珠、管等组各种串饰使用。装饰的人体部位从前额、耳、颈、胸，一直到腰，有些还作为臂饰。本文对仰韶文化遗址和墓葬出土的坠饰的发现及材质进行考古学考察，并尝试对其功能、工艺及渊源初步探讨。本文通过对稻(Oryza sativa)作和粟(Setaria italica)作遗存的发现、环境背景和考古学文化关系的分析，梳理了早期农业发展的动态过程，将其分为酝酿、萌芽、确立、快速发展和稳定发展五个阶段，并认为"南稻北粟"农业格局从农业初始阶段即已奠定。在这一过程中，形成了一个动态变化的模糊地带—稻粟混作区。该区随着气候环境的变化，呈现南北摆动的动态变化状态。水稻的北进、小麦(Triticum aestivum L)的传播等丰富了黄河流域的作物结构，加上起源于本地区的粟、黍(Panicum miliaceum)、豆(Leguminosae)类，形成了相对稳定的以旱作农业为主的生业模式；在南方长江流域，采集经济的比重则随着稻作农业的发展逐渐降低，形成了有别于华北地区且比较稳定的以稻作为主、渔猎采集并重的生业传统。党项拓拔氏的族源(族属)问题，为民族史学者长期以来争鸣讨论的热门话题。 代表性的，是"鲜卑说"与"羌族说"两种观点。本文结合相关文献、出土及学者论述，对新出土的唐《拓拔驮布墓志》考察研究后认为：此志清晰勾勒出志主先世以鲜卑融入党项，再为吐谷浑名王，后内附唐廷的曲折历程，是党项拓拔氏源出鲜卑的新的重要实物证据。拓拔驮布支系(东山部)与建立西夏的拓拔守寂支系(平夏部)应同出鲜卑，后分支各为部落，独立发展，两者既有，又有不同。《拓拔驮布墓志》同"鲜卑说"史料及学者观点可互相印证，"羌族说"学者驳斥"鲜卑说"的论据颇多值得商榷之处。《拓拔驮布墓志》还对研究唐朝对归顺蕃将态度问题，了丰富而生动的历史，志文中提及的"默啜之乱"、"六胡州之乱"，可与史籍记载相互印证，值得留意。本文通过对212年度周原遗址姚西居址HH4中出土的鹿角原料、鹿角镞半成品、成品的和使用痕迹仔细观察、实验操作，并结合动物骨骼鉴定、测量，着重分析了周原姚西居址鹿角镞的工艺，包括选料取材、原料、制坯成形等阶段的技术方法、流程以及工具等，初步总结了鹿角镞工艺的三大工序，原料的三个步骤，半成品至成品的七个步骤。通过从动物骨骼角度和灰坑堆积状况两方面的论证，初步认为HH4尚不具备专业生产鹿角镞作坊的条件，可能为一般的废弃堆积坑。而且，这批 关联性的、能够反映鹿角镞整个流程的角料遗存，因数量太少，尚不具备一定规模，缺乏专门化生产的条件。因而，仅能代表周原姚西居址HH4中存在着鹿角镞的活动，且该活动更有可能是家庭式自给自足，而非专门给整个聚落或流向聚落外部的鹿角镞生产活动。通过对石刻内容的分析与考证，并结合传统僧传文献的对勘，本文认为洛阳龙门安思泰石塔底层的法藏家族坟茔题记并非唐代华严名僧康法藏的家族题记，而是一个具有粟特血统的信仰佛教家族的坟茔合葬记。该题记揭示了唐代洛阳粟特人后裔与当地汉人的融合以及对汉地佛教的皈依。并指出，对于涉及名人的古代石刻题记在没有确切证据的情况下应该慎重对待。太平洋战争爆发后，在亚洲战场的地位与日俱增。中美间有着共同的利害关系，战场关系着美国欧洲、太平洋战场的胜败。在当时政治、事、外交、舆论等因素促使下，美国鼓动英国，经过与的协商促成新约的订立，随后欧美一些 相继宣布放弃在华特权，与华签订平等新约。废约的胜利使得收回了一系列主权并受到社会各界人士的欢呼和支持。国共两党纷纷发言或举活动等以表庆贺。同时，两党对废约胜利也抱有惕并反思何以一步步沦为半殖民及卷入不平等条约体系中。随着局势的发展，在对待新约上，国共两党逐渐有了更深层次的认识和变化，出现分歧并逐渐分道扬镳。废约后国共两党的反应深刻影响了抗日战争胜利后两党的关系和历史进程。